中觀論疏

若今昔明之，前執今妙有、此執昔斷無。又外

云：麁有妙有既非涅槃，無麁無妙應是涅槃

也。答中兩偈為二：初相況破、次有受破。相

況破者，有之與無並是諸見，有見既非，無見

寧是？又有是初、無是後，則有是無本。本尚

非，況末是耶？又有是妙有尚非，無是小乘斷

無寧是？又有中有涅槃法尚非，無中無有法，

云何是涅槃？又有是無本，本尚無；而無是有

末，末寧有耶？又直云：有涅槃尚不可，況用無

為涅槃耶？上半借有況無，即是以邪破邪；

下半明涅槃俱離有無，則申正破邪。第二偈

受著破者，還同前也。上受著有，今受著無。「問

曰」下，生第二合破有無是涅槃。問：有無二句

何故具離合二種破耶？答：有無是眾見之根、

障正觀之本，斯病難破，故須二門。又小乘

人謂無三有為涅槃，外道執三有是涅槃，此

內外巨患，宜具離合二門。次答。問意云：外

道計三有，非是涅槃；佛法明滅三有，復非涅

槃者，離此二，何等是涅槃耶？又今日妙有、

昔日斷無俱非者，離此以外更何處有涅槃

耶？又有所得大乘人，聞有無非是涅槃，便

謂真諦洞遣，故有無俱非；若然世諦，必應

有也。又此是外難於內。若有無俱非，便是

方廣。又有無俱非，行道安心置何處耶？出

家何所求耶？又外人云：麁有妙有二有俱

非，無麁無妙二無又非，何等是涅槃耶？「答

曰」下，兩偈為二：初偈直釋、次偈引經證釋。

直釋者，釋有無俱非之意。受於今昔大小內

外等有無，即名生死；不受有無等，便是涅槃。