中觀論疏

方等經大明涅槃橫絕百非、竪超四句，累無

不寂、德無不圓。初略破邪涅槃申正涅槃，明

橫絕百非；次廣破邪涅槃辨正涅槃，竪超四

句。初門為二：一者略破邪涅槃、二者略申

正涅槃。初又二：初寄外破空非涅槃、次就論

主顯有非涅槃。所以破此二者，空有是諸見

根，又是障道本，又是大小所執。大乘人多執

空、小乘人多執有，盛行於世。初偈上半牒空

義、下半正破空。若一切法空則無煩惱生，故

無所斷，則無有餘；若一切空則無五陰生，何

所滅？故稱為無餘。此難通大小乘人。小乘斷

四住惑，滅分段身，名二涅槃。大乘斷五住惑，

滅二生死，名大涅槃。今既言無生無滅，則無

此大小二種涅槃，是為邪見。問：上品已云一

切無生滅，今何故復問？答：畢竟空義難解難

入，作論將竟故數數論之。如《大品》下帙已去

說般若將竟，善吉頻問：「若諸法畢竟空，云

何有六道？若諸法畢竟空，云何有三乘？」今亦

然矣。「答曰」下，第二就論主破有非涅槃。上

半牒有、下半破有。若爾，大小內外裁有一毫

法即是定性，不可斷滅，故亦無二涅槃也。

長行云「所名涅槃者」，發下略示正涅槃。然前

破邪亦即是申正，以破有無二見、得脫二見

即是解脫，名為涅槃。今申正涅槃，亦是破邪

涅槃。所以然者，正涅槃既成，邪涅槃即破。

如諸方等經直明因緣無所得義，而有所得

即破。又上是就緣假破，就其覓有無涅槃皆

不成；今是對緣假破，申正涅槃對破邪說，

在邪既去，正亦不留也。又前破其有涅槃故