中觀論疏

所說」下，此生第二段還有所得定性人過也。

又開二別：第一牒外人義、第二推過還外人，

即對前兩章也。「如是則無有」下，推過還外人。

就文為二：第一對上還其無四諦三寶過、第

二對上還無因果罪福過。然勿將此性有但

安薩婆多上，今有所得大小乘人執有一豪

人法體，則破世出世一切法也。初又二：第

一對上還無四諦過、第二還無三寶過。就初

又三：一總明無四諦、二別明無四諦、三總結

無四諦也。以無生故則無苦集，以無滅故即

無滅道，執自性有便無四諦。問：論主說空，

空可無有生滅，故無四諦。外人執有有生滅，

便有四諦，云何無生滅四諦？答：無所得無定

性故，未生可得生、不滅可得滅；有所得既

是定性，則未生定未生，不可令生，故無生

也。既其不可令生，豈得有滅耶？譬如定無，

無不可令有；既定有，亦不可令無，故無生滅

也。「苦不從緣生」下，第二四偈，別明無四諦，

則釋前章門。數人正以無常刀切有漏五陰，

故是苦。無常刀亦切無漏五陰，但無漏被切

順向涅槃，是故不苦。故能切則通漏無漏，

所切則有苦不苦。今破云：有漏五陰既有定

性，無常不能切之，是故不苦。成論師明三苦

各有通別，覺惱為別苦苦，領緣不覺為通苦

苦；樂受壞為別壞苦，無常遷滅為通壞苦；

後心追患前心為別行苦，無常所役為通行

苦。今以二義破之：一者作通別六苦義不

成。如前〈苦品〉引《俱舍論》釋之，以苦受具二時

苦，故名苦苦。樂受壞但一時苦，名為壞苦。捨