中觀論疏

果晈然，故破疑心。倚此身慢他，既是生死

法，何足自高？既是生死法，不足可貪，是故

破貪。唯應速滅十二，何故生瞋？問：緣生與

緣起何異？答：《婆沙》云「因是緣起，果是緣生。又

云：應作四句。一緣起非緣生，未來世法是也。

二緣生非緣起，過去現在羅漢最後死五陰

是也。亦緣起亦緣生者，除上二世羅漢死五

陰，餘過去現在法是也。四非緣起非緣生者，

無為法也。」所言緣起者，體性可起，待緣而

起，故名緣起。又一切眾生等從此緣起，故名

緣起。又有緣生非十二、十二非緣生、亦緣

生亦十二、非緣生非十二。從緣生非十二，謂

羅漢五陰。十二非緣生，謂未來十二。亦十二

亦緣生，即凡夫十二。俱非者，虛空也。如《涅槃》

迦葉章說。毘曇又有四種十二因緣。一無始

十二，謂始不可知。二連瑣十二，謂展轉三世

相縛。三剎那十二，明一使起時與諸數共起，

一剎那中具十二也。四分段十二，謂過去二、

現在八、未來二也。長行文既指毘曇，故今多

就毘曇釋之，不必須頌示智而已。「智者所不

為」下，第二明逆觀。無明因滅故行果即不生，

故云此事滅故是不生。此品大意，明此十二

由癡惑生，則智者不為，故知非是真實，非

實故所以即空。如是正觀便入真諦，名為正

滅。長行如文也。

27觀邪見品(十末)觀邪見品第二十七

此是第二次破邪見也。問：小乘前明因緣、次

破邪見，大乘亦爾不？答：前明八不，即辨十二

因緣不生不滅，此是大乘因緣。從〈破四緣〉已