中觀論疏

非常、猶在故非無常。是故今偈上半還牒前

二句不成，下半明第四句亦不成也。「復次今

生死無始」下，生第二周，就根本破於四見。佛

為聲聞人令厭離生死，故說生死長遠無始。

而稟教不了者，聞過去世無始，便謂是常。故

今破之。光宅云：眾生無頭、般若無底，何處有

始耶？開善云：始於無明初念，而言無始者，無

復始於此者，名無始耳。《地論》云「生死無始，違

真起妄。此妄與真同年，真既無始，妄亦復

然。」今偈正破無始，就文為二：初破無始，辨

無有常義；第二偈以無常故例破後之三句。

初偈意云：求諸法往來義成，可有無始；既

無往來則無無始。此文分明辨小乘教中有

法空義，又是破執小乘教起迷也，又亦得

破外道計無始者也。第二偈舉初句例破後

三句。前偈明合三句無，故後句無也。既破

無始墮於常見，亦破有始墮於斷見，如是

亦始亦無始、非始無始墮後二見也。長行云

「有邊無邊」下，生第二破未來世四見。前破過

去世四見，始終合有三周：初十一偈一周就

理，破過去世四見；次一周四偈就事，破過去

世四見；後一周兩偈就無始，破過去世四

見。所以三周破者，凡有三義：一者初十一偈

名為廣破，次四偈明處中破，後兩偈是略破。

破見之術不出此三，此三既無，眾見都滅。

又初為上根，一聞則悟；次為中根，再聽方

了；後為下根，三聞始達。又雖有三周，合之為

二：前兩周破外見、後一周除內迷，此二既除

則眾見並息。今九偈破未來世四見，亦開三