中觀論疏

所作因為因緣也。行生識者，所作及報二因

為因緣也。識生名色，所作自分二因為因緣

也。名色生六入乃至觸緣受者，所作自分二

因為因緣也。受生愛者，唯所作因為因緣也。

愛生取者，所作自分二因為因緣也。取生有

者，同無明生行也。有生生者，同行緣識也。生

生老死者，同識緣名色也。問：十二相生通三

性不？答：若正取次第相生支體者，無明支中

通二性，欲界無明支中身邊二見是無記，餘

悉不善；上界無明唯是無記。若就時以說，無

明支起時，同時諸法皆是無明支，故亦有善

惡無記等同時相續，皆是無明支攝也。行支

亦通三性，別唯善惡也。識支若取一念託胎

識是不善無記，若就時通於三性。名色六入

觸受通別俱攝三性。愛取同無明說。有同行

說。生同識說。老死同餘四果。問：十二幾漏

無漏？幾為無為？幾學無學？幾染不染？答：同

是有漏，同是有為，同是非學無學。《婆沙》云

「此十二中若是心心數法染污，餘通染不染。」

問：十二因緣云何如樹？答：樹有根、體、華、菓，二

因為根，五果為體，三因為華，兩果為果。凡

夫學人有華有果，羅漢無華無果。問：十二因

緣云何破除十使？答：說此十二，正除身邊二

見。明過去二因、現在五果，破其常見。若是常

者，豈從因生耶？現在三因、未來兩果，破其斷

見。既現在有因生未來果，云何斷耶？現在八

支但是眾緣，故無有我。俱破十使者，十二既

是因果，故破除邪見。戒取謂苦為道，十二皆

苦，故非是道。疑有苦無苦，既有十二則因