中觀論疏

識支攝也。「以有識著故」下，第四辨名色支。一

云：四陰名名、色陰名色，以當名色支時，四陰

微弱，纔有其名，故云名也。《阿含經》云「痛想受

樂，思惟為名；四大所造為色。」故知爾也。次云

「即以色陰為名色」，言此色受眾生之名，別異

非眾生之色也。故《成論》牽經云「心依名色」。問：

化生云何識緣名色？答：《婆沙》云「識緣名色，此

說胎生，不說化生。評云：化生亦識緣名色。如

化生者，初得諸根，未猛利時說是識，若諸根

猛利名名色。」問：名色支於十時中具幾時耶？

答：《婆沙》云「未生四種色根，六入未具但有身

根。此有五時：一者哥羅羅、二阿浮陀、三卑

屍、四伽那、五婆羅奢，此時名名色支也。」「名色

增長故」下，第五六入支。六入支即是六根。謂

六根生六識，為識所入之處也。數云：六根能

發於識，名之為入。發者是根之功能，六者是

數名也，故六入一支就數及功能兩義。得名

色增長生於四根故有五入，名增長故有意

入也。「情塵識和合」下，第六明觸支。觸以觸對

為義。《毘曇》云「何別有觸數？能和合根塵及識，

使根識對塵，故名為觸。」成論人無別觸數，但

明心法觸對前緣也。《婆沙》云「諸根已能為觸

作所依，但未能別苦樂，未能避火蛇毒藥及

諸不淨，是名為觸。」「因於六觸故」下，第七明受

支。受以領納為義，謂領納違順等緣。《婆沙》云

「云何為受？謂能別苦樂、能避火蛇，爾時但起

食愛。」即《涅槃經》云「染習一愛也。不起婬欲，

於一切物不生染著，爾時名受。」《婆沙》「問：受與

觸是相應共起法，云何觸緣受，不說受緣觸