中觀論疏

是故互說。問：何故言無明緣行，不言行緣無

明？答：《婆沙》云「十二前後相生，前為後緣，非後

為前緣，故但無明生行，行不生無明。」問：無明

皆為十二作緣，何故但言緣行？答：近為行作

緣，遠為十二作緣，今說近不說遠。問：五陰中

行、四識住中行、此因緣中行，三處何異？答：五

陰四識中行，除四陰，餘一切有為法悉是行

也。此中若別取行體，唯取善惡二業；若通相

說之，亦攝一切善惡有為等法，以起是行故。

「隨行墮六趣」者，隨罪行墮三惡道，隨福、無動

二亦入三善道。「以諸行因緣識受六道身」者，

第三明識支，識是當體受名。問：五陰中識、十

二因緣識、四食中識、六大中識、四空中識，

有何等異？答：五陰中識通，攝一切有漏無漏

皆是識陰，為明攝法故也。六大四食中識，唯

取有漏，為成凡夫身牽有。故論云「無漏識不

立六界中。」是四食說一切有漏，為長養當來

有，故說於四食。四空中識處，體是四陰，緣識

故名為識處，所緣之識通漏無漏。此中明識

唯此受生一念染污識，為明受生故。若就時

分論之，與識同時一切諸法皆名為識。《成實

論》云「五陰中識名了別識。識支名染著識。」

問：何故此識必是染污？答：此識託生必與煩

惱相應，故染污識也。問：若爾，何故復云識支

是報耶？答：識託生時分中有命根，眾生種類

及精血此是報法，而識非報。今云報者，詺命

根等為報耳。精血等猶如輕毛，必須惑潤

然後得立。問：中陰屬何支？答：識支屬生陰攝，

中陰屬行支攝。又釋：中陰雖未受生報，而屬