中觀論疏

為無耳。不言過去都無有我，現在新有我也。

問：前長行結云：過去世無我。今何故乃云過

去我不作耶？答：前長行是結上奪破明無，今

縱有之，即就其責覓又不可得，亦是無也。次

三偈別破，即為三意：第一偈明有相離過、第

二偈傳顯相離復有過、第三偈更廣出其二

過。問：云何失因果耶？答：過去我造善惡因，

竟不得果，故是無果。現在受苦樂我，非過去

我，則不修因，故失因果也。並易見也。復次

「如過去世中」下，第三章一偈，次破其第三亦

作不作、非作非不作二句。所以但有一偈破

者，前二門十偈以廣破根本二句，後二句既

是枝末，是故略破。又亦作亦不作猶是作不

作耳，非作非不作亦是作不作耳，故以前攝

後，既破前二後二即破也。問：今但應破後二

句，何故總非四句耶？答：一欲以前攝後、二

欲以前例後，前二既去則例後亦亡。「我於未

來世」下，第二一偈次破未來世四見。問：何故

但一偈破？答：一欲以前例後、二明世異見同，

若破於前即是破後也。「若天即是人」下，第二

周指事破二世八見。即為二別：初破過去世

四見。又開二周：第一就即事破於四見、第

二就道理破除四見，事理一雙。又初周就末

破四見、次破無始義就根本破四見，謂本

末一雙。又初破外道四見、次破小乘迷教墮

於四見，即內外一雙。又初就人破四見、次就

法破四見，謂人法一雙。故知斷常等有二：

一者人斷常、二者法斷常，即是小乘中生法

二空也。初四偈破四見，即為四別：初偈上半