中觀論疏

死涅槃為二，則是生死耳；達無二，名為涅槃。

故《涅槃經》云「智者了達即是無二，無二之性

即是實性。」又有此文來者，或聞上出世間

人法絕於四句，言世間人法在於四句。若爾，

還是世出世二見，若是二見即成生死。是故

今明非但出世人法絕於四句，世間人法亦

絕四句，能如此悟即是涅槃耶。就文為二：

第一明世間涅槃平等、二明涅槃與諸見平

等。初又二：前偈世間涅槃平等、第二明二

際平等。所以世間與涅槃不二者，從〈因緣品〉

至〈成壞品〉求世間四句不可得，從〈如來品〉至

〈涅槃品〉求出世間法四句不得。世與出世既

同絕四句，所以世與出世無有二也。既識無

二，即須知二。悟二無二名為方便般若，了無

二二稱般若方便。《法華》明諸佛知見有四智：

了生死涅槃二而無二謂如來智、悟不二而

二名佛智，此二智任運現前謂自然無功用

智，此三不從師得名無師智。此之四智則是

諸佛知見，為欲開示悟入此四知見故出現

於世也。問：就誰論二不二？答：於道未曾二，

於緣未曾一。於道未曾二，生死常涅槃；於緣

未曾一，涅槃常生死也。次偈明兩際無二者，

前偈在言猶賒，此章切論不二，故辨二際無

別。他云：從無間地獄上至大乘金剛心，是

無常行苦位，金剛後心是常樂位，故二際常

別。今泯此二見，故云不二。復為對真俗異體

家，經云「色即是空空即是色」，而二體恒異，

即是兩際常別，但不相離故稱為即。是故今

明兩無二則二體無別也。