中觀論疏

人捨有為著無為，以著無為即成有為。」五十

五卷云「汝無為從何而得？若因有為而得無

為，亦因無為而得有為。若爾，此兩相因，即更

相為，故皆是有為。」若破常義者，既稱妙有，應

是妙為。若妙故非為，亦妙故非有。彼云：有

是法體，為即是相。佛果是法體之有，已離生

滅之相，故非是為。並云：若涅槃離相故非為

者，亦應涅槃離始故非生。若始起故名生，

亦始起故名為。又並：若有而非為，亦為而非

有。長行云「以理推之無常法尚不有」者，現

無常求尚無蹤，何況常不可見而是有耶？當

知即是破有所得常義。舊人不應怪今難也。

第三偈有受破者，若涅槃是有則是有受，受

是煩惱根，何名涅槃？問：涅槃是有，云何名受？

答：汝若作有解即受著有，若不作有解不應

言有是涅槃，唯有此二義。下半明無第三。無

第三者，無有不作受著而是有者。下諸受著

門並作此三意也。《大品》云「菩薩得無受三

昧，行亦不受乃至不受亦不受。」汝今乃受於

有，此是受中之受，何謂無受？問：我妙有涅

槃絕百非，故是不受。答：雖絕百非，心有此有，

故終是受也。「問曰」下，生第二無是涅槃。前問、

次答。問中前領有非、次立無是。若作二外道

義者，前三外道同立有是涅槃，今一外道立

無是涅槃。故《百論》云「外曰有涅槃是無」。

若就內外義者，前明外道立三有為涅槃，今

是內法數論小乘立滅三有為涅槃。若作大

小乘論者，前是小乘立事斷無為，即是世諦

名之為有；今立真空第一義諦名為涅槃。