中觀論疏

無常。今身既是我，便都無有我，但是無常身

耳，何處有我？又釋：離身既無，更不過二，若即

是、若都無。此釋為正也。此偈望前合有二雙，

謂即離一雙及有無一雙。合此二雙還成一

雙，即離是有、都無是無，謂有無一雙也。餘二

章破，如文可解。「若離身有我」下，此第三重破

離。以計我者多謂我唯是一，但六道身異，如

莎提比丘識唯是一而六道身異，故重破之。

上半牒非、下半正破。前直明離身不見別有

我，今明無身應當有我，故兩門破離其義異

也。無身有我，可具二義：一者如〈本住品〉未受

身前已有我；二者直令無身而有我也。第四

章結破，為二：上半結非即離、次句結非有無，

即前兩雙之義也。又初句結第一破離門、第

二句結破即門、非無受結第三重破離門。非

無結前破即中若都無有我門。「此是決定義」

者，非即非離、非有非無，此是小乘中決定義

也。以小乘中有假名我，故非是都無。長行

釋總別二章則為二別。釋初偈為三：一牒、二

非、三釋。初句如文。「是事不然」下，第二總非。此

二門釋上半。「何以故」下，第三即釋下半，又開

為二：一者正破、二取意破。正破中又三：初總

標常過；「何以故」下，次釋常過；「有無常過故」下，

第三結常過。就釋中又三：一法說；「譬如」下，第

二譬說；「若先為天」下，第三合譬。此中大意明

古今我一者，則天人一體、貴賤同質也。若謂

「先世我不作今我」下，第二取意破。就文又三：

一牒立、二總非、三釋難。就牒中文三：法、譬、

合。初法說；「如人浣衣時」下，第二譬說；「如是