中觀論疏

《智度論》云「愛多者從果觀，見老病死破著樂

心；見多者從因觀，知因果相生不起邪見。

菩薩是利根，為眾生故亦從果觀。」《婆沙》「問云：

菩薩於一切根中最上，何故前觀果耶？一解

云：隨順法故。菩薩見老病死，作是思惟：此老

病死何由而有？知從生有，故前觀果。」此解與

智度論同。又解：為初學者，前觀於果。菩薩

於最後生名為初學，雖曾無數劫觀於因緣，

復若觀時還從本起。如人雖數上樹，後若上

時還從根上。問曰：此是何等菩薩？答：此猶

明三藏中小乘菩薩耳。若本大乘菩薩，觀因

果無定，亦不作因果而觀。如《涅槃》十二因緣

具足十不。問：若小乘菩薩既從果觀十二，今

此文云何從因觀耶？答：聲聞法中自有利鈍。

鈍者從果觀，故四十四智，謂老死果、老死集、

老死滅、老死滅道。一支有四，故成四十四智。

利根人觀十二有七十七智，無明緣行，此是

生法智也；非不無明緣行，此審法智也。一

世有二，三世為六，此六是法住智，并泥洹

智故稱為七。一枝有七，故合七十七也。四

十四除無明，七十七除老死。就文為二：第

一明順觀、第二明逆觀。順觀為二：第一別

明十二緣觀、第二總結。明十二支，即十二

別。「眾生癡所覆」者，此第一辨無明支。言無明

者，從所無受稱，謂無慧之明稱為無明。問：今

分別十二相生釋名辨體，與數論何異？答：經

云「無明體性本不有，妄想因緣和合而生。

無所有故假名無明，是故我說名無明。」今分

別空，謂眾生虛妄顛倒，故作三世因果。此是