中觀論疏

《百論．破常品》說。次檀提婆羅門計於此身即

是涅槃不須更滅，此明欲界為涅槃。次阿羅

羅計無想為涅槃，此計色界為涅槃也。欝頭

藍弗計非想為涅槃，此計無色界為涅槃也。

此三外道以三有為涅槃，合前為七種也。小

乘二師者，一毘曇計無為涅槃是常是善，本

自有之、在煩惱外，後斷煩惱起得得之，屬於

行者。二成實明涅槃但是無法，非三性攝，從

善因得，義說為善。大乘四種者，一者明涅槃

性體是世諦之法。所以然者，陶練小智終成

大覺，累無不寂、德無不圓，故涅槃名為有法。

第二釋云：以空為涅槃，即是實相，實相名第

一義諦。三釋云：涅槃非真非俗，世諦是麁有、

真諦為妙無，涅槃異彼麁有亦不同妙無，故

出二諦外。四釋云：四句內並非至極，起出

四句方是涅槃。唯四師不同，大明二種：成實

者明本始有二種涅槃，十地師明性淨方便

淨。方便淨，修因所得；性淨，則古今常有。然

方便淨猶是始有異名，性淨則本有殊稱。《攝

大乘論》四種涅槃：一本性寂滅、二有餘、三無

餘、四無住處。釋無住處二：初依〈三身品〉法身

不住生死，應身化身不住涅槃。次用二無我

理、三無性理。無所住處，為無住處。又此四師

同釋涅槃備於三德，謂法身、般若、解脫。所以

立三德為涅槃者，略有四義：生死與涅槃相

對，生死有於三障，謂煩惱、業、苦，對報障故明

於法身，對業障故辨於解脫，對煩惱障說於

般若。二者欲顯如來三業自在，有法身故身

業自在，具般若故口業自在，有解脫故意業