中觀論疏

自在，具如《涅槃．四相品》明。三者德雖無窮，三

義足略：無境不照名為般若，無感不應名為

法身，無累不盡稱為解脫。四者為對二乘三

德不圓，有身智時解脫未足，解脫若足即無

復身智，故明如來三德圓滿。問：此品何故破

涅槃耶？答：略明四義。一者惑人執非涅槃為

涅槃，故須破之。所以然者，涅槃不如惑者所

謂種種推拆橫計涅槃，故須破之。二者惑人

執涅槃為非涅槃。所以然者，生死本是涅槃，

而謂生死非是涅槃，故須破之。故下文云

「生死之實際及以涅槃際，如是二際者，無毫

釐差別。」《華嚴》云「生死非雜亂，涅槃非寂靜。」

三者雖有內外大小不同，同言有涅槃。若爾

便成有見，既成有見乃是生死，不名涅槃，故

有所得人若生死若涅槃皆是生死。今求此

生死涅槃不可得，乃名涅槃。又言有生死則

為生死所繫，執有涅槃為涅槃所繫。涅槃名

為解脫，既是繫縛，何名涅槃？今此品求生死

涅槃不可得？脫於二繫？名為解脫？方是涅槃。

四者欲釋諸大乘明涅槃義。如《大品》云「若得

有法過涅槃者，亦如幻夢。」所以然者，諸法未

曾生死亦非涅槃，但為眾生虛妄故成生死，

為止生死故強說涅槃。生死若除，則涅槃亦

息。故《華嚴》云「生死與涅槃，二俱不可得。是法

不可示，言辭相寂滅」也。品開三章：第一論涅

槃、第二論生死、第三總結。初二：第一論所

證涅槃邪之與正、第二論能證之人邪之與

正。初又二：第一略破邪涅槃申正涅槃、第二

廣破邪涅槃申正涅槃。所以開此二章者，諸