中觀論疏

八耶？答：過去已滅、未來未起，用相既微，故

但立二；現在顯現，故立於八。又過去但因、未

來唯果，故各立二；現通因果，故立於八。問：何

故爾耶？答：因義在前、果義在後，過去前故但

因，未來後故唯果。現在雙酬兩處，酬前故立

果、感後故立因，是故因果雙說。問：無明有因、

老死有果不？答：《婆沙》二釋。一云：無明有因，

謂不正憶念；老死有果，謂憂悲苦惱。但不在

十二因緣中別說耳。二云：無明有因、老死有

果，亦在十二因緣中說。無明有因，所謂老死；

老死有果，所謂無明。現在愛取是過去無明；

現在名色六入觸受，此四若在未來名為老

死，如說受緣愛，當知說老死緣無明也，故

十二緣猶車輪轉。問：三世各具八支，三因

五果即成二十四，今何故但說十二？答：約一

身故說十二，實具二十四也。問：三界具十二

不？答：《婆沙》「一釋云：此中說欲界胎生具十二

耳。又解：欲界具十二。色界有十一，除名色

支。無色界有十，除名色、六入。評云：三界皆具

十二。如初生色界眾生，諸根未猛利，名為名

色也。無色界雖無色而有於名，雖無五入而

有意入。應作是說，識緣名、名緣意入、意入緣

觸。」問：十二因緣幾是一念、幾是相續？答：《婆沙》

云「現在世識、未來世生但是一念，餘並是相

續。」《增一阿含》三十卷云「識支具六識則時節

長久，非一剎那。若猶託生，唯一意及身識，無

四識也。大福德人託胎則具六識。化生，識支

具六識，六根頓足。」《大集經》七七日前屬識支。

《智度論》云「三七日屬識支」。問：五果幾在胎內？