中觀論疏

者，雖復勤修終不得佛。以不得定不得、無佛

定無佛，終不得為佛也。又此是用大乘破小

乘義，大乘明一切眾生皆有佛性並皆成佛，

小乘人不明一切眾生皆有佛性。若爾，既無

佛性，雖復修行終不成佛。問：小乘人亦云

一切眾生有三乘性，至忍法時餘二性非數

緣滅，故三乘中隨成一乘。云何言不明佛性？

答：大乘中明唯有佛性、無有餘性，故得成佛。

小乘不明唯有佛性，則破大乘佛性義。既無

大乘佛性，云何成佛？又小乘人有佛性，佛性

是無常，破大乘佛性常義，故不得成佛。此偈

即釋《涅槃經》文，故不應言但申波若。又依文

釋此偈，小乘人謂六道性恒非佛性，性者體

也，故凡聖體異。若爾，非定非，異定異，云何非

得成是、凡得為聖耶？又問：大乘人明有佛性，

得成佛不？答：有所得大乘人釋佛性皆不成。

如雖有十家釋於佛性，皆云佛性定常，但當

現為異。而眾生及心皆是無常，故心與眾生

恒非佛性，云何成佛？「若諸法不空」下，第二還

其無罪福過。又開為兩別：初明無罪福因果、

二明無世俗法，還對前二也。就初文二：前

明無造罪福之人、次兩偈明無罪福之法。夫

論罪福不出人法，既無，何有罪福？汝云：我說

空則無人能殺、亦無所殺、亦無刀杖，故無罪；

亦無能施、所施人，亦無物，故無福。若汝今有

定性能殺、所殺及刀杖，各住自性不得動，

故無罪也；各住性不得施，亦無福也。「汝於

罪福中」下，第二明無罪福之法。兩偈為二：

初明因果相離無罪福、次明因果不相離亦