中觀論疏

不所、所空不空，故即中道。次就中假義釋者，

因緣所生法，此牒世諦也。我說即是空，明第

一義諦也。亦為是假名，釋上二諦並皆是假。

既云眾緣所生法我說即是空，此是有宛然

而空，故空不自空，名為假空。空宛然而有，有

不自有，名為假有。亦是中道義者，說空有

假名為表中道，明假有不住有故有非有，假

空不住空故空非空，非空非有即是中道。次

依長行就三是義釋者，因緣所生法，大小乘

人同知諸法從因緣生。我說即是空下，第二

明因緣是三是義。小乘有所得人聞因緣所

生法，唯知是有，不識因緣是於三是。今示因

緣生法是於三是：一因緣生法是畢竟空。所

以然者，若有自性則不從因緣，既從因緣生

即是無自性，所以是空。亦為是假名者，示第

二是，明因緣生法亦是假名。所以秤假者，

前明因緣生法我說是空，然因緣既本不有，

今亦不空，非空非有，不知何以目之，故假名

說有亦假名說空。亦是中道義者，示第三是，

明因緣生法亦是中道。因緣生法無有自性

故空，所以非有；既其非有亦復非空，非有

非空故名中道。然小乘之人不知三是，即有

三失，謂失空、失假、失中。若執諸法自性者，亦

不識因緣，故有四失。第二偈上半攝法。恐

外人不信因緣，謂眾緣中有性，是故明攝法

也。下半結三是。既未曾有一法不從因緣生，

亦未曾有一法不是空、不是假、不是中，今略

舉一耳。問：論主引何處經偈？答：是《華首經》佛

自說之，故稱「我說即是空」也。長行云「汝上