中觀論疏

牒。明墮常過者。上四偈言奪破，明過去我不

作今。此偈縱開，若過去天作人，天則為常。下

半出常過者，外人明過去天作人即是常義，

不以常義為過，故下半顯常有過。明天既是

常，常則遍於五道、通在三世，云何有過去

之天生人中耶？第二偈上半牒，明有無常過

者，明過去天與現在人異。過去天不作今人，

若爾則墮無常。下半出無常過者，外人既執

人天異體，即是立無常義，不以無常為咎，

故下半傳顯無常之過。問：無常有幾過耶？答：

有上破過去世四偈中過，復有無相續過，如

此文說。則昔天自住於昔，不轉天為人；今人

自生於今，非人續天，故無相續也。第三偈上

半牒，明墮二邊。其人見上有過，故今明天人

相異故不即，非餘眾生故不異，而不知因果

相續不即不異，便謂天分猶在、人分更增。猶

在故即是半天，故常；更增即是半人，故無常。

天分由在，則此分為天；人分更增，則彼分是

人。人天兩分合成一身，何得爾耶？故下半直

非也。長行云「半天是常半人無常」者，此據天

為言耳。若約人，返上可解。外人避上二過，欲

令立義，明天雖有我，不妨作人。論主：若爾，天

有我故是常，作人故無常，故半天半人則墮

常無常二過也。數人及光宅義明補續義，天

滅於前、後人補處，此同第二句義。開善明轉

變續者，則有二力，前舉體滅不作人，此是無

常；復有不滅轉變作後人義，此則是常，同第

三句義。第四偈用前第三句破第四句，以外

人見前第三句過，便欲會之為一，以更增故