中觀論疏

「眾因緣生法」下，第四引經證。顯前有所得定

性有過，顯論主無所得空無失。兩偈為二：初

偈明因緣生法離斷常過；第二偈攝法，則顯

外定性有為失。釋此一偈多種形勢，今略述

數條：一者就破病漸捨釋之。「因緣所生法」者，

破自性故，且言因緣，此一轉意也。「我說即是

空」，惑人復謂乃無性有而有因緣，故今明

因緣生是無耳，何時因緣生是有？此二轉也。

「亦為是假名」，惑者復云既是空，即作無解。

故今明只空是假。何故爾？成論師明真諦

空非假，故今更反擲，只空即是假，即彈空心。

彼即謂：若爾，是二諦相即，前有即空，今空即

有，只是空有二諦義。故今明此即是中道，何

時是二諦？借中以彈二，二去不二亦捨，即了

悟也。次直依因緣正義釋者，所言因緣所生

法者，經說因緣或離或合，皆作因名，猶如佛

性；皆作緣名，猶如四緣；亦因亦緣，如十二因

緣。如無明望行體未有，而為無明所辨，親義

為因；行起望無明，我非都無，但假借汝起，故

無明是緣。所以無明亦因亦緣。今明隨緣離

合，義無定也。所生法者，數人六因四緣所生

是實法，成論三因四緣所生也。此即是空者，

以所生是能所，能所不自，所不自則不所，是

故所空也。「亦為是假名」者，空所不自所故不

所，所空不自空故不空，不知何以目之，故云

假名說空所。假名說所空，此空所所空，皆是

無名相中為引導眾生故假名說耳。問：何故

假名說空所所空耶？答：欲為令因空所悟不

所，由所空悟不空，故言「亦是中道義」。以空所