中觀論疏

又然受生死，既是生死，受於涅槃，涅槃亦成

生死，受亦生死亦涅槃乃至五句，皆是生死；

不受此五，方是涅槃。又受之五句皆是生死，

不受之五並是涅槃，非但涅槃是涅槃，生死

亦是涅槃。汝上言安心置何處者，正為汝欲

心安置有無便非涅槃，故須洗有無耳。對汝

有無，故言非有無耳，不言非有非無是涅槃

也。故今明裁動心則生死，不動則涅槃。如《華

嚴》云「流轉則生死，不轉即涅槃。」但對轉非，言

不轉是。然了轉既非，不轉亦非，故非轉非不

轉，可謂損之又損之。問曰：何故作此百千轉

耶？答：斗藪眾生諸見耳，非是遣蕩也。然講《法

華》云：小乘是化城，不知大亦是化城。望大故

言小是化，望非大非小俱是化。乃至十地及

以摩羅皆是化城，故空捲度一切也。第二偈

引經證破。問：此品何故多引經耶？答：今欲論

道，此言不易。又涅槃是眾聖所歸之本，此義

若正則眾義自明，故須依經。又論將竟，明無

自作之咎，始自八不終竟涅槃皆佛說也。不

別標《般若》、《涅槃》等經，而通依經者，以一切大

乘經顯道無二，故不須別而引。若別引，恐眾

經意不同。假令是小乘經意，亦終同此說，如

種種乘宗歸一乘也。明若有若無並皆被斷，

則知有所得涅槃是無所得之生死，有所得

佛是無所得罪過眾生。然既斷有斷非有者，

亦斷妄不妄、斷常無常，萬義皆例。「問曰」下，第

二破亦有亦無是涅槃。前問、次答。問為兩：

一領前無、二立後有。莊嚴云：今昔涅槃異，

昔是斷無、今是妙有。今詳此義，今昔涅槃