中觀論疏

本，今正伐其本，支末自傾。又一切凡夫不離

我心，又斷常正障中道，如《二夜經》中常宣中

道，故須破斷常也。又此品破三種邪見：一破

外道、二破學小乘語意俱失，而自推折所立，

亦是邪見。三破得小乘語不得小乘意，如聞

十二因緣法計有實性等。就小乘法中凡有

四句：一是見非邪、二是邪非見、三亦邪亦見、

四非邪非見。是見非邪者，世間諸正見等也。

是邪而非見者，五鈍使也。亦邪亦見者，謂五見

也。非邪非見者，餘殘法是也。就亦邪亦見中

復有通別，通則五見皆名邪見，別則唯撥無

因果稱為邪見。以撥無因果其過既重獨受

邪名，餘小輕更立稱。所言五見者，謂身見、

邊見、邪見、見取、戒取。五陰名身，於中起見名

為身見。執我斷常，名為邊見。見取有二：一取

前見為第一，故名見取，此足上見取也；二生

死中無樂淨計樂淨，獨頭見取也。戒取亦二：

一以鷄狗等戒為正道，是獨頭也；二以邪見

為道，此足上也。邪見如前釋。六十二見者，上

已一釋，今重述異解。一云：即色是我，離色是

我，我中有色，色中有我，我有於色。一陰有

五，五陰二十五，各除第二離句，唯成二十。欲

界二十，色界二十，無色界唯有十六，以除色。

除色陰四句，故合成五十六。三界各以斷常

為本，故有六十二。數人多用此解。又釋：世

出世合論六十二，如前〈涅槃品〉說。於如來上

起有無等四見，五陰合二十也，於凡夫上過

去世起常等四見，五陰合二十；於未來世起

邊等四見，五陰亦二十，斷常為本，名六十二。