中觀論疏

問有二：初領前無也；「究竟道」下，第二立後有。

立中為二：一立極法；「因是道故」下，立於至人。

答中兩偈為二：初破其人法、第二破無因果。

答意云：汝立人法自不成，則汝是破人法人

也。《大論》第四卷迦旃延云：「先有菩提果遣智

慧信語身云：『可修三十二相莊嚴身，我然後

來。』」此先有果後修因。既先有果未有因，是

何果耶？復何用修因耶？又先有菩提未有佛，

故汝說不因菩提有佛。問：但破小乘因果，

亦破有所得大乘耶？答：正破有所得大乘，

傍破小耳。問：云何破大乘因果？答：汝言金剛

心是無常生死位，後心是涅槃佛果常位，生

死盡於前、佛果起於後，因滅無果前、果起

無因後、豈是因果？因果不成故，即自破三寶，

何關我破也。又問：因果定二不。答：因無常豈

是果？果常豈是因？若爾，經云「諸有二者無

道無果」。問：經云「行因得菩提果，得果竟後入

生死教化眾生。」云何無也？答：菩薩不為行因

取果，但為引道眾生故，夜半踰城捨欲，令悟

無所有耳。若於菩薩，何曾言有生死？亦不言

有涅槃，亦不言有因，亦不說有果，並是教化

眾生故開二耳。又問：汝行因得菩提，為至果、

為不至？至則常，不至則斷滅，並無因果。又菩

提何時是因果？非因假名名之為因，非果

假名名之為果。亦非四五，無四五果名四五，

故云五菩提耳。為淺深假名淺深，故發心為

淺、佛為深，四為因、佛為果耳。「雖復勤精進」下，

第二破因果。明汝謂凡夫修因得佛果，凡夫

時未有佛，佛時無復凡夫。若凡夫時定無佛