中觀論疏

常亦無常、亦有亦無二句。此三從廣至略者，

一者前後互類；二者常為四句之初，在初既

破，餘中後易除，故前廣而後略也。初六偈中

前偈總非；下五偈別破，即是釋非。初偈為

二：上半牒有而非有、下半正明過去不作今。

「過去世有我」者，明我遍五道、通於三世，故

過去世本有現在之我。今總非之，故云「不可

得」。下半明過去不作今者，既古今一，寧有古

我作今？若古作今，則不常不遍；若是常遍，便

不作也。又若本有此我，可得以本為今；本實

無我，故本不為今。又外人謂古我猶是今我，

故名為作今。非此作也。又古天應是今人，天

人一體、貴賤同質也。「若謂我即是」下第二五

偈別破釋非。開為四別：初一行半破離陰我、

次一行半破即陰我、次一偈重破離陰、後復

一偈總結非即離。就初又二：上半取意立義、

次一偈正破。上半取意者，我遍古今，不相作，

但身異，故說言作耳。次一偈破，為二：初半正破、

次半結破。初半破云：若我遍五道而身不遍，

我通三世身不通者，離身何處有我？又若言

我是本我，而身非本身，則我離身，何身處有

耶？此即破小乘人犢子及假有體家。次半偈

結者，上大乘觀中處處已破離陰我竟，今但

略標，故云此事為已成也。「若謂身即我」下，第

二次破即陰。亦開為二：初半牒外義、第二一

偈正破。初有二句：第一句正改離捉即。「若都

無我者」，釋此句不同。有人言：此是破也。汝

既避前離破，立即義者，等是避破，何不言無

耶？故云若都無有我。又釋：彼計我是常，身為