中觀論疏

諦故具三利，以解第一義故生波若、了世俗

故生方便、有波若方便則生三世諸佛。故《淨

名》云「智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師，

無不由是生」也。自悟二諦名為自利，令他解

謂他利，俱解即共利。又解第一義生實慧為

自利，解世俗生方便為他利，具了為共利。

問：長行釋世諦，何故舉本性空？答：欲釋成於

義，明理實性空，但於凡謂有，故名為諦也。又

欲辨由空故有，所以釋有而舉空也。下釋第

一義，亦舉有釋空。賢聖了六道顛倒本性空，

故於聖為實是諦。「若謂一切法不生」下，第三

明二諦相資。若望《百論》，釋疑故來。外人云：

第一義有二實，一道理是實相故名實、二於

聖人得如實解故名實，具此二實可得是諦。

又佛可依之說法，以三世十方佛皆欲令人

得實利故也。俗有二義故非實，一非實境、二

非實解，云何名諦？佛復何故依之說法耶？

問：第一義二實，文出何處耶？答：前文云「於聖

是實」，此是解實。今文云「一切法本不生是第

一義」，此是境實。第一義既二實，世俗二不實

可知也。偈上半正答問。世俗雖是二不實，但

要因世俗為方便得顯第一義耳。如理雖無

三，要因三為方便得悟一。問，云何世俗為方

便耶？答：一切言皆是世俗，因世俗言得無言，

故以無言言為世俗、言無言為第一義也。問：

有幾種言耶？答：有二種言。一者說世俗中言，

如瓶衣等，亦表第一義無言之道。故《涅槃》云

「欲令眾生深識第一義，故宣說世諦耳。」二者

以言言於無言，即為第一義立名，名為第一