瑜伽論記

有法體，可辨生滅因緣之法，幻有有生有

滅，不得撥言因緣之法，無生無滅成損減也。

唯於諸行，安立生滅，不亂而記，自下明離二

邊。第二約問梵行辨無亂記中，景師云：或

後有言何因緣故乃於沙門喬答摩所修習

梵行等者，當瑜婆摩羅子。若得此問至名不

亂記者，或有問言，何故乃於眾多沙門中偏

標噵踰婆摩羅子等名修梵行，不噵餘人名

耶？若得此問，應如前說，若於眾中全不標一

人之名，則不知說何等眾修習梵行，復成損

減，若廣述餘沙門，名則大繁廣，便成增益，今

呼一名等餘一切，離於增減。若謂有情，能修

染淨名增，說都無修習名減，若為諸行厭離

欲滅而修習者是名中道也。更有一釋：言喬

答摩者，則舊名瞿曇也，是佛種姓。有問何

緣乃於佛所修習梵行，若得此問依中道記，

謂不增益有實有情修習染淨，亦不損減都

無修習也。第三解相，有為、無為名有三相，言

異性異性者，未死已來同類生滅念念別故

名異性異性。轉變異性者，如命終已從有根

生無根也。第四解障，初辨障、無障；二、明聖

者之相，於中先明二相，一、諸根除障，二、蒙佛

所記，次明三相。景師云：由二種相乃至我

已了知者，今遇聖人，由三種相記莂聖者

應言由二種，即是向前二種聖者之相，一、種

姓滿故，二、但物類者，記已命終等。下釋經文，

法隨法者，法謂正見前行聖道。隨法者謂依

彼聞思作意等。又我未曾惱亂正法所依處

者，猶是世尊，世尊是正法所依，直道應言