瑜伽論記

不解初門，但辨廣義，謂從資糧地即解脫分，

二、方便地，則四善根，三、見地，四、修地，五、無學

地。此中邊際根成就住者，則解脫分滿名為

邊際。根成熟住如來所化乃至正見成就者，

即前解脫分滿為佛所化聞慧成就。此為依止

乃至止觀雙行者，此菩薩方便地，於四識住

中，先觀識色，是其不淨，貪識不生，為身念處。

從是無間，於聖諦中能入現觀者，明見地。更

復修習如所得道，以漸進趣者，是其修地。能

得一切諸漏永盡者，是無學地。下例緣餘三

識住，為三念處故。言如能如實至亦爾者，緣

識住受，是苦；緣識住想為心念住，為無常；緣

識住行為法念住，是無我；亦可觀四念處皆

作苦無常等行。達師云：此中苾芻不解如來

於一義中種種異門宜說，故云於義不善也。

於生受因如實妙智者，一云喜樂故五蘊集，

此喜則是愛，故能發潤業，以能生五蘊中受

數，故云生受因也；又云觸集故受集，若依此

義，觸是受轉因，此約現緣；又於依持者外六

塵，所依因者內五根也。第十解隨流，言於

其相續，安立所緣者，謂魔王等為欲媚惑有

情，故變作種種微妙境界也。第十一解菩

薩勝餘乘，初總標徵列八相，後次第解。前中，

後有菩薩者，實行後有菩薩住第十地，於大

自在天中當成正覺，以難知故，但說化身八

相成道，從覩史多下生人中名後有菩薩。諸

正行道及道果等者，景云：正道者，智果也。及

以道果者，斷果謂斷二障，所得斷果亦勝聲

聞為無有上。更有一解：正行道者聖道也，道