瑜伽論記

惡行業中，言一切不善身業，名為惡行。語意

亦爾者，唯舉業性，不同小乘通取貪瞋、邪見，

意三亦名惡行。於諸惡趣，或已隨得，或當或

現等者，明三惡行感惡趣報，或已得等。次明

邪正二論安立業染，於中分二：初語辨二論

安立業染，第二重廣分別邪正二論。前中，言

邪論者乃至當知此為邪論者，邪論者說作

惡業時，前方便中數起故，意欲行殺等名故

思造，如是之業定墮惡趣，正論非之，依汝

所判則謗修行，梵行能證涅槃，何以故？諸有

情類，於現在世造惡業時，無有不起故思造

者，況在餘生。是即故思造業定入惡趣，是即

應無得解脫時，如正論說，唯故思造多是不

定，故涅槃云：一切眾生不定業多，決定業少，

以是義故有修習道故，決定重業可使輕受，

不定之業非生後受。言若如是說已下，明其

正論，謂若說諸有故，思造不善業，此業亦作

亦增長者，定受惡趣果。若有雖作不增長者，

彼彼法受為依止故，諸所造作，若無追悔不

修對治，若更增長若不增長，此業雖定順現

報受，亦轉令成順惡趣受，或生受、或後受，於

現在中能解脫脫，若生追悔等故，轉惡趣業

令現輕受，即名不謗修習梵行。問曰：上辨業

雜染，云何復言成順樂受？解云：是福分善，亦

名為染。自下第二重廣分別邪正論有六復

次，略作五對：一、明對治會不會對，二、明三業

護不護對，三、明五相染不染對，四、明施設業

行邪正對，五、於聖教中未入已入對。就第二

對中，言於現法中不善防護身語意業而住