瑜伽論記

迦耶見，唯有習氣常所隨逐，於失念時與我慢

作所依止，令暫行等者，習氣二解：一、隨轉門，

聖人猶有分別我見習氣，故與修斷慢為依，

我慢得起；二說、俱生我見為習氣，以依分別

我見生故名習氣。又諸聖至況觀共相者，聖

者若思諸行自相，謂地堅性，風是動性等，

尚不令我慢現行，況觀苦無我等共相，而得

我慢行。言若於假法至暫得現行等者，又若

思瓶、盆等假法，住於正念亦令我慢不行，若

於假法不住正念，計有實我等我慢現行。又

薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏，皆悉已斷者，

分別見慢已斷。言於學位中，習氣隨逐，未能

永斷。若諸我慢，隨眠與纏，皆未永斷者，俱生

見慢也。又計我欲者已下，汎釋經文。備師又

云：薩迦耶見唯有習氣等者，三藏兩解：一云，

此是俱生我見隨眠。問：若爾何故前分別我

見種子名為隨眠，此俱生我見種子名為習

氣耶？答：分別種強，故名隨眠，此俱生種子劣，

故名習氣。第二解，前言由隨眠者，分別我見

種子。此云習氣者，還是分別我見，餘殘習氣，

以分別我見習氣，故能與俱生我慢為依止。

達師云：言三處：一者、我我所見處，二、分別我

慢處，三、俱生我慢處云云。第八解二種慰問，

即是記三中第三問記也。言當知此問，在四

位中等者，問安樂中有四問，如次配於四位

可知也。第九解似正法，於中初引經略辨似

正法見，二復有二因已下，隨義廣辨能生

似正法見之因。前中，景師云：大意邪正二家

共解經中說，言阿羅漢不順，亦有事中，無知