瑜伽論記

者，彼先造作惡業，亦令增長乃至令其雜染

者，別解脫戒善身語業，是其所防。下問答辨

防不防義，謂如有一乃至猶故發起者，先造

惡業，中間受戒，誓能遠離，復起不正作意，還

染前善，名不能防。又於諸善身語意業已下，

明善無作業與惡并行。無有差別乃至於現

法中，不證涅槃，彼雖如是防護已下，明於現

在暫不作惡，以不斷種子故，隨眠所縛，於後

身中還起雜染。若防護身語意業而住者，有

此差別者，別相在下，尋文可知。第三對明邪

正二論，各由五相成不成染，五相成雜染者，

達師云：一、無因論，二、惡因論，三、身惡業，四、語

惡業，五、意惡業，是為五種。今謂之不然，即二

論、三過名為五也。言現法中乃至是即有一

依於不善諸樂法受，而有樂不善受生等者，

又言樂受酬於善業，此現在中不善樂受是

不善故，不得言酬宿善業生，若酬不善業生，

應是無記異熟之法，云何得是不善性耶？何

以故下，釋非彼宿世不善業，於現法中能感

樂果；若言此受、用現法中惡業為因，復違汝

立宿作等宗，是名初過；又說言諸不善法，皆

用宿世惡業為因，是即決定所有善法，亦用宿

世善法為當類自生修諸對治，皆成無用，名

第二過。又若現在乃至應作不作者，若皆由

宿作不假現緣者，應無現在思量善應作、不

善、不應作等；又如實智、應成無用，謂了知已

此惡我應轉，此善我應成；彼說現緣非有故，

此我應轉等，亦非有故如實智，理不成就；智

不成故下，展轉出過，總是第三過失。解五相