瑜伽論記

作四諦觀。問下結之，言當知此中，觀未來苦，

是當苦諦者，即未來二支觀彼集因。是當集

諦者，即觀愛取有。觀未來世苦之集諦，由誰

而有者，推愛取有由誰而有。知由從先業所

生起，識為邊際，現法苦有者，觀受至識為後

邊是前際集之所生，愛取有三依之而有。既

知從先集所生起，不應復觀此云何有者，此

釋逆觀至識不觀過去行無明等所以，由前

已推愛等三支知由先集所生苦有先集即是

過去行與無明故，今不應復觀識等五支云

何而有，是故逆觀但至於識，若依止文明識

與名色展轉相緣餘支不爾，先有展轉相緣，

是故逆觀齊識而上小論復云：觀有即已觀

行，觀愛取時即已觀無明，故不須觀。是故世

尊已下，引說證成。又為漸次觀彼後際集諦

依處者，即觀識等五也。後際苦諦所依止處，

當知即是後際集諦者，觀後際苦所依處則

是愛等故。乃至識後還順上者，觀受至識是

後際集之所依處，復還順上觀愛取有三是

後際苦所依處，故不過識而觀行等。如是順

逆已下，順觀滅諦。始從老死，逆入終至無明，

何以故下，釋道入意由觀現在云何得滅，謂

不造作無明發起新行，故現在苦識等即滅。

如是歷觀三聖諦下，次觀道諦尋求此滅何

道能證。由如前說宿住隨念乃至令現在前

者，依宿住念憶已昔時為求盡漏，我今先以

世間正見如聖教修，必當證得古昔諸僊所

遊之道，如是但以世間作意歷觀四諦，次入

現觀受無學道。達師云：當知此中已下，釋