瑜伽論記

性厭離欲，不知念念微細生滅，執定起我，乃

至離無所有處欲而猶有我見隨逐，仍名未

得解脫，以於緣生不善巧故，諸聖弟子已於

緣起得善巧故，但觀四大細無常性，未則觀

識是無常性。下釋先觀四大色身所以，以四

大身經久時住，如大山等，念念無常難可得

知，是故先觀識無常相麁顯可知，剎那易脫

故，識無常性雖復麁顯，然復說名最極微細，

其性難識，唯慧眼見故，諸聖弟子復欲悟入

識無常性，先觀五受前後位分，次便悟入識

無常性。第七解思量際，於中先列二種三名：

一者、三相，二者、三際，復次第解。景師云：內身

苦依，是寒熱等眾苦依處，外為父母親屬朋

友等所攝受苦依處，是供侍執刀杖等防衛

等苦。何以故？如前說故者，如前內身苦依中

何以故，由有此故於所依身彼得生故，如此

等文應此中說。二種依，用攝受愛以為其因

者，此釋第二苦因緣也。又即此愛，依妙色境

以為依處等者，即是第三也，名為趣死者，趣

於生死此中際也。若見若知二種言說，是依

現量者，眼識現見名現量，五識同時意識，在

定意識，鼻舌身識取境，名知現量，由此現

量見知境界後起言說，乃至說時還說共相

比量境界。若覺言說，是依比量者，意地搆畫

起於言說，名依比量。若聞言說，依至教量者，

道理耳識聞聲亦是現量，為差別故，名依至

教量也。泰師云：彼經中文多故，但舉後文，供

侍父母等執持刀杖防衛之苦以為後邊之

文。達師云：言彼得生者，苦得生也。言攝受依