瑜伽論記

故，所以者何乃至不能為障者，若於前身造

生受業，此身受果不得羅漢，若於前身但造

後受，則於此身不能為障已得羅漢，雖不為

障，然彼非不是定受業，何以故，由即依彼

煩惱助伴等，泰師云：決定不善業名業障者，

能感不平等四大病身，報果現前故病，四大

身不能得果名為業障，不由業種子隨逐本

識身故名業障，若此身不受障道業報，唯人

天身中有後報定業不善業種而不能障得無

學極果，以此將證無學身中猶有惡業，非不

能障得無學果，得無學果時不得非擇滅，然

彼受惡業名定業，何者，由依有煩惱與業為

助伴，及依彼彼有煩惱相續身故，立定受業，

以無學身中無煩惱故，所有順後等定受報

業皆轉令不受，此論宗五逆等業將能斷煩惱

者說，亦是可轉，不同譬喻說一切皆可轉。次

解十種三門，言如實遍知者，則是巧便，故名

為善也。順樂受業者，前三靜慮及欲界善業，

順苦受業，謂能招感惡趣生業，下不盡業義

論自分明，於鬼傍生亦有感樂受業，略不明

欲界天人亦有感苦受業。順不苦不樂業者，

第四靜慮，及上地等所有業者。問曰：三禪下

有捨受報以不？解云：賴耶捨五道盡有，六

識不定，西國二師不同：一說、三禪以下意識

無捨受報，此受生命終，唯在捨受，據阿賴耶

受命終受生，爾時意識不得有，若依此釋順

此處文，唯四禪已上，方有意識捨受之報；第

二師云：諸論諍三禪已下有無，是諍意識捨

報有無不諍賴耶，若為此義故，下地意識亦