瑜伽論記

惱，及自種子是所引受因緣，六觸處望受，唯

為所依增上緣。下舉喻顯，如心所起功用所

引諸取受業，手唯能作助取受緣者，如欲執取

草木，心為取因，手為助取緣。達師云：今大乘

法，由心發作生活正因，其中手能助作緣，亦

作生活。此中由心所發業者，喻本識中種子

因緣，言手者，喻觸為受起之緣，則是現緣。第

二解尋思，如文。第三解願，景師云：言若有苾

芻乃至倍更增長者，比丘若不願求後有，極

多但應受於七有，由求後有，於第七有苦因

倍增過七至八，未起逃竄心則見自身為縛

所縛，縛脫時分故說名微細，非於鐵木縛具

難識而說微細，發後有願時分難識二俱微

細。達師云：天或非天者，囚獄人也。言非天

者，鬼神等也。言此若起至為得所縛有所禁

行者，若發逃竄之心時，自然被縛不由餘人

縛成。若先不發逃竄心，自然安樂受五欲樂，

以時分故，說名微細者，有時發惡心故被縛，

無人能縛，然自然被縛，故曰微細。第四解一

切種律儀，於中初開七章，後次第解釋律儀

非律儀，如文可解；次解軟中上品世間律儀。

景師云：上品世間中，獲得四種作意者，攝七

作意為四，謂功用作意等，此得未至定及八

根本定中作意。九相心住者，謂令住安樂。復

觀等至所依別故，十種差別者，第一門也；時

分別故，多百差別，第二門也；初門十種別者，

初有尋等三攝地法盡，第二三受俱行亦攝

地盡，第三退等四分亦攝定盡，以門別故來，

更無別法。當知此中前二律儀思擇，力攝者