瑜伽論記

復於其下續生識處者，外道由於七處計有

我住，墜墮七識住下三惡道生，今聖弟子不

於七識住中計我，不於惡道續七識處下受

生。又復於彼生起識處乃至成阿羅漢等者，

今言識處則是七識住，二處則是悲想乃以

惡趣，羅漢現身雖有老死，然名從彼而得離

繫，雖現領受及有名色，然名於彼而得離繫。

達師又云：後於其下續生識處者，在七識住

下底者，所謂三惡道。又復於彼生起識者，

第四禪及悲想天，此二處非識所樂住之處。

彼於識住者，七識住處也。及於二處者，一云，

三惡道，二、第四定及非想天。有繫有情而離

繫縛者，方便道資糧道位中，諸聖弟子已伏

我見，故云離繫；然未離隨眠繫，故云有繫；其

中有繫無繫不可了知，故言難了知也。大門

第二，解二諦等，先頌列七門：一、果，二、世俗

勝義，三、法爾，四、此作等，五、大空，六、分別，

七、自作。長行釋中，初解異門，愚與智殊，故名

異門。言二種根本煩惱者，無明及愛也。第二

解二諦，初總辨聖者了二諦故不起我執，次

別辨二諦善巧。言亦無不作，有吉祥義者，謂

無不作善因而有果義也。第三又於識觸受

等已下，凡釋經中諸句。景師解云：又於識觸

受想思身歷觀為苦者，略不舉名色六處。由

因集故，如其所集者，苦亦集起。由因滅故，如

其所滅者，苦亦滅也。由盡所有，如所有故，隨

其次第者，前說謂由定地世間作意修習如

是作意因緣等，則是由盡所有，今於聖諦入

現觀時等，則是如所有性。又有學慧，名入