瑜伽論記

成不染中，景師云：假人為領受者，則此假者，

由六觸處故能領受者，由依六根，故能領受。

於母胎中，四種差別乃至得入母胎者，此明

入胎方便，未辨胎中四種差別。四種差別下

自列，謂名色、六入、觸受。如是次第而有領受

者，不同小論觸受在於胎外，今明觸受亦在

胎中。便有雜染所攝二諦者，即苦集也。與

此相違下乃至清淨者，即滅道也。明觸所生

受者，明通漏無漏故，論云明位有三：一、在異

生位，即見道已前，七方便中；二、是有學；三、是

無學。今辨明觸意說無漏已下，結云便有清

淨滅道三諦也。達師云：若能領受者，五陰為

第一相。若由此領受者，由六觸處故為第二。

若如是領受者，名色、六入、觸受，如是次第為

第三。若領受時者，宿現二業受時為第四。如

是雜染，如是清淨，明迷悟二人為第五。當知

此中依五取蘊等者，釋第一句。即此假者，由

六觸等者，釋第二句。於母胎中，四種差別等

者，釋第三句。又即此受，亦用現在等者，釋第

四句。彼若聽聞諸不正法等者，釋第五句。更

有一解：一、能領者，二、由此領，三、如是領，四、如

是雜染，五、如是清淨，是為五相。第四對明施

設業行邪正過患勝利，先辨邪論，後明正論。

前中復次，當知施設邪業清淨者，外道計苦

行，能淨過去諸不善業。言彼見宿世諸不善

業，為二種因，謂現惡業，皆是宿業串習所引

等，佛法亦有現法不善，由昔串習，後由現

緣方得引起，彼唯取一，故成邪論。大師去世

者，佛去世也。何緣應知如是施設，令業清淨，