瑜伽論記

不應道理乃至由所逼切三品苦受不得生故

等者，且如汝以火灸身，火灸在上，火次苦

中，火微苦下，是則三苦，由現緣生，汝言由過

去者，不應道理，除彼三火三苦，自已言由苦

行，故能除苦者，不應道理。要略義者，所謂諸

業自性決定，時分決定。品類決定者，景師云：

且橫剋為言名決定也。達師云：此約隨轉理

門一相說，若約真實理門，未必如是并得轉

故。下明正論，言分析六事者，四大空識也，以

此六界觀分析有情事故。言及彼相違五種

差別，他所稱讚者，與前所說二種邪論，三種

自苦惱行相違，他所稱讚也。第五對明三人

於聖教未入已入者，一、未入聖教異生，由三

種相知：一、滅而不生，此人已得正見；次聞邪

教，邪見將生正見將滅；後聞正教，邪見將

生不生名斷，正見先成不名為生；次有生而

不滅，此中庸人，先非邪正，後聞正法發生正

見，名生邪見失不行，故不名為斷；次有亦生

亦滅，此人先行邪見，由聞正法，伏滅邪見而

生正見。第二已入聖教，有學有三相：一、生而

不滅，謂在修位，於四不壞淨，現前名生，於佛

不言等類，入見道時先斷，今時不名為滅；次

有滅而不生，謂斷修斷，餘品無明名滅，明體

不名為生起，成彼種類故；次有亦生亦滅，謂

無學道生，修斷無明皆悉滅故。第三已入聖

教異生亦有三相：一、滅而不生，謂聞無我滅

於我見，未直悟入無我正見，不名為生；二、生

而不滅，此人如前所聞，於無我理漸能悟入

無我正見，得名為生，隨眠未斷，不名為滅；從