瑜伽論記

現內異熟愚名際無明，牒前不能如實了知

當來後有生苦名後際無明，由此二愚發業

名增長行。言由此新業，熏變識故，於現法中

隨業而行者，行起熏識引識支種，乃至當知

此識於現法中。但是因性，攝受當生諸識果

者，行支所引識種但因非果。約就一切相續

為名說六識身者，若初受生唯是意識故就

相續有六識身。又即此識乃至復為當來後

有諸受種子隨逐者，五支種子前能引後後

隨於前。當知是名乃至諸自體故者，重結所

明。如是由先異熟果愚，引後有已者，結前七

支由無明引。復由第二至發生貪愛等者，明

愛取有三種生因，由外境界受發生貪愛，愛

增名取，愛取潤前行支，乃識等種轉名為

有，是當來生因所攝。上來所明是中際十因。

下明由此中際十因牽後際二果，謂此有無

間，既命終已至受為最勝後者，現在命終來

識初起名生名色等四，次為老死。如是五果

或漸、或頓者，三生受生諸根漸起，化生受報

諸根頓具。如是應知乃至次第現前者，結由

三因來報續起。當知此中，或有處所，生處現

前，或有處所，種子隨逐者，於中際身遍起九

地無明行等，前七種因於彼九地所造七因

不可頓受墮一地報故。言或有處所，生起現

前，餘之八地七因未熟故；或有處所，種子隨

逐，後愛等三因不得諸地皆起，要據前七因

熟處方起此三。如是中際至緣起諸行者，結

中際中。初由迷執無明發業，次由愚境界受

故生愛潤業，因緣具故未來報果諸行得生。