瑜伽論記

基師云：對三乘相續以辨識支，則六識身，

若取本識非二乘教，故論云一切相續意在於

此又可上就增勝故本識上種名為識支；若

處相續中所有諸識亦說六識名為識支。若

現法中從他聞法已下，答第二問中，景師云：

此下明於中際身起厭逆故造清淨行，故云

若於現法從他聞法等。由彼為因，能於二種

根性如理思惟者，一、解是中際後際二果性；

二、解未來生及老死為二果性；三、解只是一

生果，一由引因，二由生因。二因所剋名二果

性，此則觀苦，次觀集等三諦，如文。達師云：

言能無餘斷無明及愛者。問：何故偏說無明

及愛耶？答：有三解：一云，前後二緣起故，二云，

引因初故生因初故，三云、由無明滅故得慧

解脫，由愛盡故得心解脫也。第二解苦聚，景

師云：安立九相者，釋家云：十二支中際三

煩惱，餘九支二業為苦樹根，餘七為樹體，三

煩惱但為水潤，於中初明現身造業，如小苦

樹，如新種樹名小，先世所造後有之業名為

大樹，以種時久故。前中，先明凡造，後明聖除

滅，中先於有為法，生滅起厭於斷無欲。及次

滅界已下，於無為起欲。復更有一已下，明苦

大樹，已生自體者，得現報也。諸先所有至為

其所繫者，諸先所造順後受業，種在識中隨

逐名繫。則彼自體至如大苦樹者，欲似先業

感現身同為一樹根及樹體，若說未熟之業

及現報身總為一樹，則別報別樹不相當也。

言彼先造業，如直下根，現起愛等如傍注道，

令樹潤澤者，惑業二種望未來根樹，是則相