瑜伽論記

第二番出名色體，前番唯取五根為色。今若

通五根造根四大扶根塵大總名為色。及諸

餘名者，現在唯心王為識，受想行蘊及前滅

心同時四蘊總說為名，故噵及諸餘名。由彼

執持，所有根等，隨在相續，流轉不絕者，此明

所持名色與識為依流轉不絕。此二總名隨

轉依止者，此名色二總名作識隨轉依止。基

師云：此中解名色體性，有二復次中，初大小

共許，後唯在大乘。達師云：隨業行識者，種子

識支也，若約此文順對文識支亦攝業雜染

中。然是種子，識支是名言熏習種子，非有分

也，此種子識支，西國三師不同，護法本始

具，護月唯本，二師并云法爾種子，勝軍云：無

始時來所熏，名言熏習種子也。言根依大種

者，造根四大，根處大種者，造附根大種也。所

生諸色者，附根塵等，由是故言等隨近結也。

如是名為前際中際緣起等，第三遠結前門

義也。自下第四辨具差別，差別有四：初、對

卵濕以辨差別，二、對化生次辨差別，三、對無

色次辨差別，四、約三業以辨差別，尋文可知。

第二門中，先問，次解。云何名為從其中際緣，

起諸行得生者，此為一問。云何不生由不生

故證得清淨，此第二問。下次第答。答初問中，

景師云：謂彼如是於中際生者，領受先業所

得二果：一、領受內異熟果者，內六根也，二者、

領受境界所出受增上果者，外境所生三受

果也，此牒中際二果從前際業生。彼由聽聞

不正法故乃至後有生苦者，此迷於現果來果

故起愚癡。由此前際至增長諸行者，牒前迷