瑜伽論記

通伏難，難意：何故菩薩至識支不通至行支

乃無明支耶？通中有二復次，初復次意菩薩

初修行時先觀老病等苦，其次推尋其集因，

即云從過去有取愛而生，此三復從何而生，

後觀從過去受乃至識支而生，曾所串習故，

但至識支而還上也，第二復次，又為漸次已

下，先觀後際苦諦，其次推尋其因，即是中際

中有取愛後際苦家集諦，其集諦復從何而

生復從現在五果而生，此中已觀苦諦及其

因，復已觀集諦并其因，因果義周遍故更不

觀行支及無明支。前本地及小乘，說同景師

引。如是順逆已下，明滅道觀十二支。問：何

故前苦集觀中唯至識支，此滅道觀中并觀

十二支耶？答：前明起作分唯觀十支，此明寂

滅分通觀十一支，欲滅生死煩惱業報故，其

中無明行最是生死本故，寂滅分中通觀十

二支也。又起作分中逆觀十二支，寂滅分中

順觀十二支，由無明滅故行滅乃至生滅故

老死滅，故云順逆觀也。此中有二：初、約有

漏正見以明四諦觀，二、又以正見已下，約無

漏正見以明四諦觀，為此義故已下，凡釋經

中句義也。第五解攝聖教，初開三章門，次別

釋之。第三又先積集已下，凡釋經中諸句，

言從後際苦至識緣名色等者，前之七支是

前際苦集，識與名色展轉相依，譬如束蘆。言

約第一義都無所有者，據理遍計所執實有

作用畢竟無所有也。第六解微智，謂對外道

解展轉聖弟子能知微細，名為微劣，外道觀

身雖久住立，而有死生有捨取故，知是無常