瑜伽論記

前觀彼未來老死為其因，有為生因等觀現

老死亦爾，觸為受因，六處為觸因，名色為

六處因，識與名色為因，或展轉為緣，故云如

前所說隨其所應有緣體性。解第二門無我

對難知中，云應知是路者，語言是味句所依

之路也。多聞是北方天王，持國是東方，增長

是南方，醜目是西方，梵云蘇路陀羅，唐云極

賢善。云悉達多，唐云一切義成，太子名也。解

第三相中，云謂如外道乃至為受者性者、計

受是我為能受者，分別有我起見施設；二、於

欲界，已得離欲乃至謂即是有受法者，我能領

受等；三、於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸

受，不能通達，分別有我也。如是一切所起我

見皆不應理者，總非前三。所以者何已下，別

破三執，以三種受下破初門。又於第四靜慮

已上，都無樂受，亦無能受樂者，於樂計我我

受於樂不應道理，破第二門。又於第四靜慮

已上，無色定等，彼所計我，應無覺受者，破第

三門。次於四禪已上，捨受漸細，不能知故，即

計我非受者故。今破言四禪已上我非受者，

若爾彼所計我應無覺受；若無覺受，於寂靜

應無我慢，謂我寂靜，由諸緣起甚深故，生如

是妄計。內法多聞已下，明依正法弟子離前

我見，若有問言如來滅後，若有若無，皆不記

莂；或有謂言是無知是無知者，若謂不記是

無記是無知者，是大無智，是等雖由俗道漸

離繫縛乃至有頂隨眠未斷，又於諸見未斷

未伏，名離繫有情而有繫縛也。解第四相中，

景師云：云何名為有繫有情而離繫縛乃至