成唯識論了義燈

顯於自體。第三卷引無始時來界等，即顯

與他為因緣用，即是作用顯於自體。《論》云：

故以作用而顯示之。問：若以了別即是

顯自，何故觸等亦稱為了？下第五云：作意

了此所未了相等。答：同一了言，各各顯自，

此有何妨？不爾，違前第二所說。彼云：了

別領納等行相各異故。答：了有二義。一緣

境名了，通心及所；二行相了別，非所但

王，而作意等，亦言了者，說緣境了，非行相

了。或有單、複：單言了者即通王、所，言

了別者，非所唯王，前識但云了者，以頌文

窄略去別字，後釋方言，了謂了別。或汎明

緣王、所俱了。辨別行相，了非心所。問：何

故王、所或取了境，或餘作用，而顯自性？

答：造論者意隨舉一種，或就顯明了，不可

一准。問：同舉作用，以顯性、業，二用何別？

答：有云：親用顯性，疎用顯業，近遠、內外、

自他亦爾。《要集》云：作用有二。一、唯自用；二、

通他用。唯自顯性，通他顯業，今謂不定。

如觸順生心所功能，以顯自識，亦能似根

境順生，即是通他。雖總是觸自性，且舉和

合，令同觸境，為觸自性。非謂三和，分別變

異，非觸自性，正以此等，明自性故。作意

引心，令趣於境，此即唯自舉一例餘。若云：

據心所說，如何不簡？又通他顯業，過亦未

離，從多可爾。西明云：了者通行相，王、所

俱有，如第五說。今謂不爾，若同了別，何

故次下難第三師，云：勿觸等五，亦能了別，

故知了別，非通行相，應如前解。問：觸似