成唯識論了義燈

廣如餘辨，今且略。問：如有處言，觀緣起

支，齊識退還者何？答：依染逆中，初修習位，

作安立諦，近方便觀，作如是說。何者如觀

老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行。乃至隨

應歷觀諸諦，由老死支、苦諦所攝。於緣起

中，先逆觀察，以三種相，觀老死支：一、細因

緣；二、麁因緣；三、非不定，感生因緣。細謂愛、

取、有；生自體名麁，由此二生，而有老死，當

來老死，細生為因。現法老死，麁生為因；除

二生體，餘定無能與老死果，名非不定。雖

觀老死苦諦至愛。於後際苦，并彼集諦，未

為喜足。遂復觀察後集因緣，現在眾苦。謂

遍逆觀受、觸、六處、名色與識。觀未來苦，是

當苦諦；觀彼集因，是當集諦；觀未來世苦

之集諦，由誰而有，知由從前集所生，起識

為邊際，現法苦有。既知從先集所生起，

不應復觀此云何有。由識、名色，譬如束蘆

展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還，

故不至於行、無明支。如是觀察苦、集十支，

次觀滅諦，始從老死乃至無明，云何當

滅？由不造彼無明為緣新行支，故彼苦方

滅，次更尋求，證此滅道，憶昔師授於緣起

法。世間正見，令起現前。如是數觀，令見增

長，是染逆觀。此觀老死滅及趣滅，行即至

無明。此中且約未來、現在，老、死支因，略不

言過去，老、死及因，由作四諦，故合觀察。若

作七十七智，即三世別觀，或約現老、死。觀

近遠因，因皆過去，即至愛支。若觀未來老、

死，從有至愛。若受已前，是未來苦，約當起