成唯識論了義燈

說，故有法成。今謂不爾，若不對小成七

有依，他作不定過，如何遣故亦對小。有

云：量有法差別相違。云：第七不用第八為

俱有別依，轉識攝故，如眼等識。此亦不

爾，他許五識所依，各別不唯是一，若不如

是，如極成五識隨舉一量時，應有法差別

相違過，以餘所依非此依故。有作比量

相違云：不用第八為別依，自非異熟故。

若爾，五識亦同此過，非唯異熟故。《要集》為

作相違決定云：第七必用第八為俱有別

依，恒行心品攝，非識故，如第八五數。此

亦不爾，夫言決定因、喻兩許，可成決定。若

對小乘，第八他無，何成決定？又亦名意識

持業釋名，又心、意、識亦八通名，今言非識

即不成因，應如前辨。

第八理應下，餘辨量過云：有有法自相相

違，應非第八識，是識性故。亦有有法差別

相違，應不受熏持種。亦有法差別相違

因，應不用第七為俱有依。《要集》云：前

二對大有違宗過，第三量中同喻一分，所立

不成。今謂有餘，若對小乘，前二何過，不

違自故。又前已成第七識有別所依根，即

是第八，故不諍有法。諍有法者，亦有宗中，

所別不極成。故知不諍有法，又亦未諍受

熏持種。《理門論》云：隨所成立說名為宗，

彼非所成，故無差別。既立第八不依第

七，依第七者，即是異喻。識性故因於異喻

轉，有不定過。由前已成第六依七，故有不

定，餘煩不指。又成第八云：應有俱有相