成唯識論了義燈

緣名；三體是體之類；四體是名之類。准前

可解。

問：護法正義云：非諸染心皆緣曾受境，及

邪簡擇故，忘念、不正知依念、惠者，不遍染

心，依無明立即遍染心者，如緣現在，復

非簡擇，起此忘念、不正知時，與無明俱

不。若許俱者，忿等應嗔俱；若不俱者，應非

遍染。答：義別說之。猶如見、惠，雖不相

應，可得俱起，以他性相應，非自性故。

問：如緣曾境及邪簡擇起忘念等，依二法

立，為一忘念等，為有二耶？答：疏有二解，

後說為正。然《要集》云：有說兩說，皆違第六，

故第六云：染念、染惠雖非念、惠俱，而癡分

者，亦得相應，既廣破已彼自釋云：若無念、

惠，唯癡上立。若念、惠起，即與無明各二法

立。即自問云：既二並起，為一？為異？答：謂攬

二分假立一法，具含二義。故癡分義念、惠

相應，念惠分義，非念、惠俱，與癡相應故無

有過。今謂此說，即是前明，何勞別說？本

疏云：惑總依惠、無明立一不正知，不正知

是假，不可言有二。今云：攬二分假立一

法，豈非前明。本疏引例，如放逸等依四法

立，不約貪等別，說二相應故，此意放逸雖

依貪立，二得相應，據餘分說。說遍染故，

例不正知等，相應亦爾，何勞更言故癡分義，

念、惠相應；念惠分義，非念、惠俱，與癡相應

故無有失耶。又復彼說自有過失，何者彼

云：或可念、惠、無明各別立一，雖有多種

相用，無別故說為一。二十隨惑等，但說一