成唯識論了義燈

善故，故不言二。西明云：初二即一類攝；

二云，欲顯執受非要五義，佛有執受故，此

解為正，若如前解，但云：眼等無如是義，何

須重說一類等三？

《論》：「受生、命終，必住散、心，非無心定。」問：若

爾，何故《摩訶俱瑟恥羅經》，羅漢入滅定，方化

火燒身，入無餘涅槃耶？答：有二解：一云，

以期願故，入滅定前起加行意，願化火

燒身。方入滅定折伏心力，令其衰損方

入無餘，言住散、心，非定心、非無心者，據

不期願說，惑約有學及異生說，不遮無

學；一云，入滅定已損伏心力，出滅定後

方入無餘。言入滅定即入無餘者，據前方

便說。此雖二解，約小乘說。若大乘師，雖

入滅定，有第八識。是散非定，有心非無。

故此論云：若無此識，生、死時心不應有故。

問：若有第八，許在滅定，得入無餘。何故

在有心定，而無死者？答：約無期願有學

等說，何故如是？若無期願，定力所持，不得

死故。又准大乘，正死時心，中有初心，本

有初心，皆是無記。然有一師云：中有初心及

與末心，是起愛心。本有初心亦爾。何以得

知？以《瑜伽論》六位無心，不說生、死位，是無

心故。准知有第六。一師云：是無記心，六

無心位，不言生死時者。即悶絕攝故不別

說，後師為正。

《論》：「識緣名色，名色緣識。」問：此中所說識與名

色，為據種說？為據現行？答：二俱何失，

二俱有過。何者若據種說，不應難他云，羯