成唯識論了義燈

心出，依方便入故。

《論》：「又異熟心依染污意」等者，何故無性兩釋：

一云，即第六識為染污依：第二同世親，所

謂末那。何故二別？答：兩論不違，此有二

義：一、恒相續；二、緣內外起，增上愛故。無性

即據通緣內外，起染污故。不言第七，世

親即據恒相續識，常起染污，非無第六，以

非恒故，隱而不說。無性菩薩據續生時，非

無第七，以不外緣，故亦不說。然今此師，

所說染意，或同世親，或同無性，或可染

意，依第七說。相應悲願，即第六識，以此為

證。證誠第八，用第六、七為開導依，以因

大悲依第六故，染復第六，不證第七。或

此師意且據凡夫一分而說，初受生識，以

染污意，方得受生，即中蘊末心，除轉輪

王必起貪、嗔，方得受生，相應悲願，即是二

智。

《論》：「若增盛境」等。西明云：此有一句，境勝心

非勝，謂率爾心。此中應有等流心、境俱勝，

已攝在前等流心中。今謂不然，證五相

續，云遇勝境，理必相續，定非率爾。率爾之

心，非多剎那故，若許率爾，自類相續。應引

《瑜伽論》云：由率爾心，乃至相續而轉，何故

云決定心後等？前文已證等流翻前率爾。

遇勝境下，翻前非勝境，不說唯率爾。前

文且約汎爾等流心，即心勝境非勝，此約

心境俱勝破。或可，前約心相續趣境破，

此約境相續，勝逼心俱，令心相續。故二文

別，今准此文，當後二心，故俱勝句攝。