成唯識論了義燈

能持名食。今謂不爾，亦必長養，且舉攝

持。問：如在滅定經於多日，以何為食？

答：識、觸、思三何無段食。答：傳釋段食

持身，正經七日。住定時多，故無段食。亦

有許此定多時有段食，由定力持得多時

住，出定死者，自業盡故。《要集》難云：既許

有段食，何故破外不依食住。故相傳云：

過七日後段食即盡，唯由三食定勢力故，

持身久住，出定無力又無段食，故即命終。

今謂此說道理有餘，定力持身，既得久住，

何故不能持彼段食，令得久住？如外衣髮，

定持不壞。又住定多時，出定之後，或有即

死，有非死者。何者，現見世間病力持身，雖

不飲食多日，不死藥力亦然，何獨在定食

力即盡，出定即終？問：既許有段食，經何不

說？答：壽、煖、識三不相離故，經即說有。段

食非不離，故不說有。又如食已，即入滅定，

豈纔入定，段食即無。經不說有，且作斯理。

段食有、不有，出定終、不終，未見大乘文，

後當撿決。

《論》：然行於法，有遍非遍者。身、語、心行各有

三種。身行三者，出入二息，此非遍行，動發思

者是遍行；語行三者，尋、伺二種非遍行，亦思

為遍行，如來無尋、伺，有八聖道支，正義許

說法故；意行三者，謂受、想二及審決思，三

俱遍行，心起必有故。問：尋、伺既非遍行，何

故難他尋、伺於語，是遍行攝？答：就他宗

說，實非遍行，能遍起語，即是思數。若爾，何

故第二定已上，自地有思，得起語言，何假尋