成唯識論了義燈

味有非食？答：香、味唯欲有，但香、味皆食。

問：香、味上亦有，有香味非食？答：據業果

說，上界香、味是定果故，或是法處故不為

例。問：業果上地無，段食唯欲繫，定香、味上

有，段通色界繫。答：設菩薩等，變假無食

用。設有實用，據為增上，引生欲界有情，所

變香、味、觸三，而以為食，亦不取本質故不

通上。問：何故欲界變段食，即許通質、相，

定等變段食，唯相不通質？答：欲界有漏性

是食。同界通質、相。定起無漏性非食，異界

不通質。問：定果唯第六變，可成無漏，通亦

擊第八變，故應有漏？答：第六變者，可是無

漏，彼自第八緣彼起相，即是有漏，然為下食

是第六變者，非第八變。而第八云：前七非八

所杖質者，據見分說，設通相分，據業力

說，定通不遮。又解：設第八變為下食者，

為緣起食，而體非食。又解：言唯欲繫據

業果說。若通、定起亦許上繫，然法師意取

初解正。問：如他通等引，即許下識相分上

界收，今變段食何不爾耶？答：雖名通、定

果，然非上界收，以漏、無漏不相順故。設緣

彼第八所變之相，亦不隨彼，隔無漏故，勢

分遠故，非正能引故。雖然稍難，智者思

擇。問：觸食能生喜樂，思食必欲俱。喜樂攝

益，欲自希望，應受及欲說之為食。答：由

觸起受，由思起欲，舉果顯因，正由觸、思

說此為食。故《瑜伽》九十四云：能順樂受，諸

有漏觸，能與喜樂為食。由喜樂故，便能長

養諸根大種。乃至云：由能執受，諸根大種，